March 13th, 2016

КНЯЗЬ ВАСИЛИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ ГОЛИЦЫН

Оригинал взят у janna_4 в Князь Василий Васильевич Голицын

WDFI9Князь Василий Васильевич Голицын. Гравюры на дереве Паннемаркера и Маттэ

Василий Васильевич Голицын (1643 — 1714)- князь, боярин, воевода, дипломат. Начальник Посольского приказа (1682-1689). Уделял большое внимание укреплению связей со всеми европейскими дворами. Заключил Вечный мир с Польшей и Нерчинский договор с Китаем. В 1689 году был отправлен в ссылку.

В роду Голицых было немало знаменитостей. Достаточно назвать видного деятеля Смутного времени боярина князя Василия Васильевича Голицына, который даже рассматривался в качестве претендента на российский престол. Родители Василия Васильевича-младшего, князь Василий Андреевич и княгиня Татьяна Ивановна, учитывали это при выборе имени для своего третьего сына. Голицын получил редкое по тому времени образование благодаря стараниям матери, происходившей из рода князей Ромодановских. Начав службу в пятнадцатилетнем возрасте, Голицын долгое время занимал положение царского стольника (1658-1676).

Жизнь Голицына круто изменилась с приходом к власти молодого царя Федора Алексеевича. 4 мая 1676 года перед Голицыным открылись двери Боярской думы и возможности напрямую влиять на государственные дела. Боярин Голицын возглавил вторую южную армию, прикрывавшую от османского нашествия Киев и Правобережье. Положение на юго-востоке Европы было критическим. Вся тяжесть боевых действий против Османской империи, Крымского ханства и их вассала — Правобережной Украины — лежала на России и Левобережной Украине. На возвышение В.В. Голицына в это царствование, конечно, повлияло и то, что он заявил себя сторонником родственников царя Милославских.

Читать "Государственное управление России в исторических портретах"


promo mon_sofia август 17, 2016 13:06 13
Buy for 10 tokens
Райские плоды. Невольно хочется вспомнить о них, когда видишь на Преображение яблоки, груши, виноград,— внесенными в святилище Божие для освящения. Это делается не только потому, что к этому времени созревают фрукты, но и потому, что тут есть СВЯЗЬ С ОБНОВЛЕНИЕМ твари. Они напоминают…

ПРОСТИТЬ И ИСПРОСИТЬ ПРОЩЕНИЯ



Как часто – практически во всех неприятностях с ближними – нам почему-то кажется, что сами мы ни при чем и нисколечко не виноваты. Уже в библейском описании грехопадения первых людей мы читаем, как Адам оправдывался перед Богом: нет, это не я виноват, а жена, которую Ты мне дал. В свою очередь жена говорит: это не я, а змей (см.: Быт. 3: 11–13). А змею, выходит, и деться некуда, хотя он, как тварь Божия, тут ни при чем. По объяснению святых отцов, змеем воспользовался падший денница, чтобы соблазнить людей. Но его соблазн не томил сладкой истомой первых людей, еще чистых, не изведавших на собственном опыте греха. Они сами распахнули двери своего сердца навстречу загадочному искушению, проявив откровенное недоверие Богу. Так вот, их самооправдание сделало невозможным покаяние: они не захотели сказать: «Господи! Мы согрешили, прости!» – а значит, их исправление в тот момент было уже невозможно.

Удивительно, мы можем понаблюдать за собой: всегда, когда мы всячески оправдываем себя, в душе нет покоя и мира, а какое-то мутное чувство самодостаточности своего «я», возвышающегося, словно надменный истукан, над всем окрестным миром, над миром, по нашему мнению, несовершенных друзей, коллег и знакомых.

Самооправдание проявляется во мнении, что наши проступки вовсе не проступки: так сложились обстоятельства, что мы вынуждены были поступить именно так, нам неправильно представили ситуацию и т. д. и т. п. Самооправдание заверяет, что сами по себе мы святы и только внешние обстоятельства не дают нам раскрыть себя во всей полноте. Такая позиция вносит в душу мрак, лишает ум ясности, а сердце – чистоты и покоя. Один брат спросил авву Пимена: «Что мне делать? Меня давит какая-то тяжесть». Старец ответил: «Когда пловцы большого судна увидят, что наступает мрак, они пристают к берегу и вбивают кол, чтобы судно не ушло. Этот кол есть самоосуждение». Признавая вину свою, а не ближнего, мы сможем удержать душу у пристани спасения.

Для этого нужно научиться говорить «прости». Это слово есть лучший способ для уврачевания конфликтов и исцеления от греха. Оно извергает из сердца яд зла и призывает к тому же обидчика или обиженного. В житии преподобного Кирилла Белозерского повествуется, как в обители святого жил монах Феодот, который до того возненавидел преподобного, что не мог не только видеть его, но и слышать. Никому не удавалось убедить Феодота отложить свою беспочвенную вражду, так что Феодот решил уйти из монастыря. Перед этим он, как полагалось, зашел к настоятелю на исповедь. Святой Кирилл принял его с такой любовью, что, прежде чем тот исповедал свои помыслы, сказал: «Любезный о Христе брат! Все обманываются, почитая меня человеком добрым, один ты судил правильно, признав мои грехи и злобу. Но, уповая на милость Господа, Который поможет мне исправиться, прошу и тебя простить оскорбления, мною тебе нанесенные, и молиться за меня милосердому Спасителю». Пораженный смирением и незлобием настоятеля, монах тут же раскаялся, признал свою неправоту и просил прощения. После этого Феодот уже и не думал выходить из-под начальства преподобного Кирилла. Так испрашивание прощения изменило другого человека, явив ему свет смирения и любви.

Поразительно, но люди интуитивно чувствуют, что перед лицом вечности нельзя таить друг на друга зла. Когда два человека навсегда расстаются, они говорят друг другу «прощай», то есть «мы уже не увидимся, и потому не будем держать друг на друга обид». Когда умирает человек, он также просит у родных и близких прощения. Потому что вечность – это встреча с Богом, а перед Богом не оправдается душа, обремененная грузом злых мыслей. Но Бог видит нас и в повседневной жизни, видит, как мы ведем себя с окружающими, поэтому чем чаще человек очищает свою совесть этим удивительным словом «прости», тем все более он становится счастлив.

Обыкновенно нам стыдно признаться в своих ошибках перед людьми. Но если мы будем признавать их хотя бы перед самими собой, то это уже достижение. Не задвигать собственные оплошности на задворки памяти, как бы прятать их от самих себя, а заострить внимание, в чем я был неправ перед ближними, внимательно для себя разобрать, как мне следовало поступить и что я могу исправить. Не зря святые отцы рекомендуют каждый вечер испытывать свою совесть, вспоминать все совершенные за день грехи, каяться в них и стремиться не повторять. Если мы приобретем этот навык, наши отношения с другими людьми станут заметно лучше. Ведь только тот, кто видит свои ошибки, способен исправить их.

Тем не менее, мало просить прощения у обиженных нами людей. Ведь может случиться так, что кто-то причинил нам неприятность, сам не просит прощения, тогда мы должны решиться на важный для нас шаг – самим простить другого.

А приходилось ли вам замечать, что, когда вы прощаете обидчика, внутри как будто развязывается тугой узелок? Словно с души снимается тяжелый груз – и становится легче. Мы призваны прощать, чтобы в глубинах души не был стянут железным узлом грех злопамятства.

«Прощайте, и прощены будете» (Лк. 6: 37), – говорит Спаситель.

Давайте задумаемся. Когда мы становимся на молитву, то, конечно, хотим, чтобы Бог простил нам наши грехи. Но если при этом мы сами не прощаем других, то как просить себе прощения у Бога? Евангельские истины очень просты: Господь прощает нам тогда, когда мы прощаем другим, Он отпускает нам наши долги, когда и мы отпускаем должникам нашим.

«Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18: 21–22). Чтобы более наглядно понимать, о чем идет речь, Христос рассказывает притчу про раба, задолжавшего царю огромную сумму. Раб упросил царя простить ему долг, но как только встретил своего должника, крайне немилосердно отнесся к нему: посадил в темницу, пока не будет возвращен весь долг. Когда весть об этом дошла до государя, тот, разгневавшись, предал немилосердного раба истязателям. А Христос заключает притчу словами: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф. 18: 35).

Преподобный Марк Подвижник говорит: «Кто сам за себя мстит, тот как бы осуждает Бога в недостатке правосудия». Неужели мы думаем, что Бог не знает, кому и как воздать? Христианин же призван воевать не с людьми, а с грехами. Поэтому и целью ставится не отомстить кому-то, а еще раз победить плохое, что подступает к душе.

Прощение причиненных обид в духовном смысле имеет величайшую цену, поскольку уподобляет человека милосердому Богу. «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5: 43–48).

Впрочем, достичь совершенства трудно. В одной телевизионной передаче, в которой автор этих строк принимал участие, молодой человек, Богдан, сказал: «Я никогда не прощу свою мать за то, что она делает: пьет и не думает исправляться». Как непросто было найти слова, которые помогли бы ему совершенно по-новому взглянуть на эту проблему: мама губит себя, это ее болезнь и великая беда; если мы любим маму, нужно помочь ей освободиться, но никак не замыкаться на себе и думать, что я чего-то не получил от мамы из-за этой ее трагедии.

Но все же – и пусть не судит меня строго читатель – этот молодой человек, Богдан, в какой-то мере прав (стало быть, и его мы не должны осуждать). В детстве он не испытывал тех материнских тепла и заботы, какие имели другие дети. Ведь, по сути, мама бросила его с сестрой, они жили у тети. Так что сама его фраза: «Я не прощу маму за то, что она пьет и не хочет исправиться» – лишь выражает протест против сложившегося положения вещей.

Только вот всякий раз, когда мы не прощаем своего обидчика, мы завязываем в душе невидимый узелок. Множество непрощенных обид – это множество узелков, удушающих нас. Напротив, всякий раз, когда мы прощаем кого-либо, на душе сразу становится легче. Поэтому прощение есть свобода сердца, радость обретения. И это прощение нужно прежде всего для нас самих.

Каково же было мое удивление, когда через год, при новой встрече с Богданом в телепередаче, посвященной прощению, он изменил свое отношение к маме. Оказалось, за полгода до этого Богдан сам пошел к ней, сам сказал: «Мама, у тебя есть мы – твои дети. Я готов заботиться о тебе, помогать. Но и ты постарайся исправиться». Ему трудно было сделать первый шаг, но, как только он его сделал, на душе стало легче. А мама в слезах пошла в храм, исповедалась, причастилась. Она старается жить по-новому, а у Богдана появилась отдушина.

Прощение способно преобразить тех, кого мы прощаем. Святой архидиакон Стефан, этот первый христианский мученик, молился об убивавших его: «Господи! не вмени им греха сего» (Деян. 7: 60). И впоследствии Савл, одобрявший убиение первомученика, чудесным образом был обращен ко Христу, стал апостолом Павлом. Известны люди, в свое время крайне критически относившиеся к Церкви, вере и христианским святыням, категорично спорившие о религии, но потом непостижимым, только Богу известным образом пришедшие ко Христу. Кто знает, может, этому обращению способствовали молитвы о них, молитвы о том, чтобы Господь привел их к Себе и «не вменил им греха сего». Прощая другого, мы свидетельствуем, что в человеке еще есть святое и доброе и что в нас самих не умерла вера в Бога, способного претворить холодное сердце в живое и любящее.

Преображающая сила прощения подробно и ярко описана в романе Виктора Гюго «Отверженные». Проведший многие годы на каторге Жан Вальжан, получив свободу и не найдя себе нигде приюта, попросился переночевать у епископа. Владыка принял его радушно, накормил и уложил спать в уютной комнате. Ночью бывший каторжник проснулся и, не справившись со своей порочной натурой, украл всю серебряную посуду, которой пользовался епископ и другие проживавшие в его доме люди, и скрылся. Утром епископ спокойно объяснил происшедшее: «Я был неправ, пользуясь, и так долго, этим серебром. Оно принадлежало бедным. А кто такой этот человек? Несомненно, бедняк». Но вот жандармы привели трепещущего Жана к епископу, показывая украденное серебро. Епископ невозмутимо обратился к нему: «Очень рад вас видеть. Но послушайте, ведь я вам отдал и подсвечники. Почему же вы не захватили их вместе с вашими приборами?» Оказывается, он все это подарил и никакой кражи не было! Жандармы отпустили вконец растерявшегося вора. Такое прощение и нежданная любовь произвели в его душе переворот, заставили переосмыслить прожитую жизнь, а затем привели к покаянию и нравственному воскресению.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Если ты не прощаешь врага, то не ему наносишь вред, а самому себе: ему ты часто можешь вредить в настоящей жизни, а себя самого делаешь безответным в будущий день. Ибо ничего так не отвращается Бог, как человека злопамятного, как сердца надменного и души раздражительной».



Если бы мы окинули внутренним взором всю свою жизнь и подумали о том, что нас ждет в жизни будущей, представили Суд, который неминуемо последует, то поспешили бы прощать других, чтобы и мы были прощенными. «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф. 6: 12), – просим мы в молитве Господней, но подчас произносим эти слова механически, без сердечного чувства, без веры в прощение. Нам трудно прощать других, поскольку мы не понимаем великой ценности прощения. Ущерб от обиды кажется слишком существенным. И только Евангелие способно открыть нам глаза: чем больше прощаешь других, тем больше и тебе самому отпустится.

Постараемся же вспомнить свою неправоту, от всего сердца испросить у наших ближних прощения, а заодно простить все обиды, которые таятся в глубинах нашей души, и таким образом сделать шаг к той внутренней свободе и радости, которые Господь подает сердцу милостивому и незлобивому.


Валерий Духанин




НАПУТСТВИЕ НА ВЕЛИКИЙ ПОСТ

Напутствие на Великий Пост! Поститесь честно, не на показ. Поститесь тайно, вдали от глаз. Поститесь ухом, глазами, ртом. Не оставляйте пост на потом. Поститесь духом, скрепив сердца. Душой услышьте Слово Отца. Поститесь, сколько достанет сил: Христос на Пасху ВСЕХ пригласил!




НЕДЕЛЯ СЫРОПУСТНАЯ: ПРОЩЁНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ

В воскресный день 13 марта заканчивается третья подготовительная седмица перед Великим постом. Это воскресенье именуется Церковью Неделей сыропустной, воспоминанием Адамова изгнания, а также Прощёным воскресеньем, поскольку на вечерне в этот день совершается чин прощения.

http://svlavra.church.ua/2016/03/13/nedelya-syropustnaya-proshhyonoe-voskresene/

«ЕСЛИ ВЫ НЕ БУДЕТЕ ПРОЩАТЬ ЛЮДЯМ...»
Тема прощения — основная во всей последней неделе перед Великим постом. Всю седмицу христиане готовятся к воскресенью, издавна в народе наречённом «Прощёным». Рассматривая свою жизнь, каждый из нас выявляет старые обиды и старается примириться со всеми своими ближними.

В Прощёное воскресенье за Божественной литургией в Евангельском чтении мы слышим отрывок из Нагорной проповеди Спасителя, в которой так много говорится о том, как велика в очах Божиих способность человека к прощению. В этом месте Святого Евангелия как нельзя лучше отражается всё содержание Прощёного воскресенья и весь его смысл: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14-15). В другом месте Нагорной проповеди мы читаем слова, по смыслу подобные этим: «Не суди́те, да не судимы будете, ибо каким судом су́дите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7, 1-2).

«НЕ СУДИ́ТЕ, ДА НЕ СУДИМЫ БУДЕТЕ» — так звучит наш завет с Богом, обещание получить от Бога прощение в вечности взамен на наше умение прощать здесь и сейчас, в жизни земной.

«И ОСТАВИ НАМ ДОЛГИ НАШИ, ЯКОЖЕ И МЫ ОСТАВЛЯЕМ ДОЛЖНИКОМ НАШИМ…» (Мф. 6, 12)

Обетование прощения наших грехов Господь даровал нам и в Своей молитве, которую каждый православный христианин знает наизусть и много раз в день молится ею. В молитве Господней мы просим у Бога прощения наших грехов настолько, насколько прощаем сами.

Есть на Афоне один древний обычай, по которому брат, не желающий помириться со своим ближним, должен во время чтения «Отче наш» пропускать слова «и остави нам долги наша». Также относились к этому и Оптинские старцы, запрещая молиться этими словами тем братиям, которые не желали примиряться. Ибо тогда они бы являлись лжецами перед Богом, говоря «остави нам долги наши, якоже и мы оставляем», а сами бы долгов не оставляли.

По мнению святых отцов, молитва «Отче наш» является кратким изложением всего Евангелия. В ней мы находим откровение о том, что всё в нашей жизни — и земной, и будущей, вечной жизни — зависит только от Бога, а от нас для нашего спасения требуется, в конечном счёте, только одно — умение прощать.

«СОЛНЦЕ ДА НЕ ЗАЙДЕТ ВО ГНЕВЕ ВАШЕМ»

В посланиях апостола Павла к Ефесянам есть такие слова: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем» (Еф. 4:26 ). По словам святителя Иоанна Златоустого, «Хорошо не гневаться; но если кто впадет в эту страсть, то, по крайней мере, не на долгое время: «Солнце, — говорит, — да не зайдет во гневе вашем». Ты не можешь удержаться от гнева? Гневайся час, два, три; но да не зайдёт солнце, оставив нас врагами. Оно по благости (Господа) взошло, — да не зайдёт же, сиявши на недостойных. Если Владыка послал его по многой Своей благости и Сам оставил тебе согрешения, а ты не оставляешь их своему ближнему, то подумай, какое это большое зло. При том от него может происходить и другое зло. Блаженный Павел опасается, чтобы ночь, захвативши в уединении человека, потерпевшего обиду и ещё пламенеющего (гневом), не разожгла огня ещё более. Днём, пока ещё многое раздражает тебя, тебе позволительно дать в себе место гневу; но когда наступает вечер, примирись и погаси возникшее зло».

Тем паче подобает каждому из нас простить все обиды и примириться со всеми своими ближними в Прощёное воскресенье, предваряющее Великий пост, ведущий нас путём воздержания, поста и молитвы к празднику Светлого Христова Воскресения. И чтобы быть достойными грядущей пасхальной радости, в этот воскресный день, в Прощёное воскресенье по слову Пасхальной стихиры «рцем братие и ненавидящим нас, простим вся Воскресением» — что значит «скажем: «Братья!» и ненавидящим нас, — всё простим ради Воскресения».

Дай Бог всем нам вступить на поприще святого Великого поста с чистым сердцем и пройти его в духе молитвы святого преподобного Ефрема Сирина «Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего…» В этом начало нашего покаяния, очищения нашей совести, это начало нашего духовного возрождения, это путь к прощению и воскрешению души — источнику нашего спасения.

«МЫ ВСЕ ВИНОВАТЫ ДРУГ ПЕРЕД ДРУГОМ СВОЕЙ ГРЕХОВНОСТЬЮ»
(Фрагменты проповеди архиепископа Святогорского Арсения на чине прощения в Прощёное воскресенье, 22.02.2015 г.)


«…Мы просим у Бога прощения, но при этом, братья и сестры, мы должны прощать и других, если сами желаем этого прощения. Святейший Патриарх Кирилл в одной из своих проповедей сказал очень строгие слова: «Кто не прощает ближнему своему, тот уже отпавший от Церкви». Такой человек уже не является чадом церковным, не является наследником Царствия Небесного, не является чадом Божиим, потому что Господь не только в словах, но и на деле исполнил эти слова. Вспомните, когда Он был распятый, что Он говорил, обращая Свои взоры к беснующейся и распинающей Его толпе: «Господи! Прости им, не ведают бо, что творят». И по слову Христову многие угодники Божии, такие, как священномученик Владимир, митрополит Киевский благословлял своих убийц теми же словами Христовыми, и первомученик архидиакон Стефан говорил о своих убийцах, побивающих его камнями: «Господи! Не постави им греха сего!»

И мы в жизни этой согрешаем, братья и сестры, друг перед другом, и виновны друг перед другом. И виновны не только перед теми, кого знаем, — мы виновны перед всем миром. Виновны перед теми, кого и не видели никогда, с кем никогда и не общались. Но многие скажут: «Да как же так? Я этого человека и не видел, и не знаю, никогда не общался, как это я могу перед ним быть виноватым?» Мы все виноваты друг перед другом своей греховностью, своим состоянием духовным, братья и сестры. Ведь где лучшее общество — там, где лучшие люди. А люди — это конкретно каждый из нас. И если каждый из нас заражён грехом, заражён неправдой, далёк от заповедей Божиих, то какое же тогда и общество? И что полезного тогда оно может сотворить? Грех пронизывает тогда не только семейную жизнь, но и общественные отношения, и государственные административные структуры пронизывает грех, потому что везде стоят конкретные люди со своей греховной заражённостью.

«КАЖДЫЙ ИЗ НАС ВИНОВАТ И ПЕРЕД БЛИЖНИМ СВОИМ, И ПЕРЕД ВСЕМ МИРОМ»

И то, что творится в мире, братья и сестры, бедствия, страдания людей, болезни — это всё происходит, как и наши деды и прадеды говорили, по грехам нашим. Потому что как говорят святые отцы, грех — это смрадная приманка, на которую выходят бесы из ада и творят свои беззакония в мире. И каждый из нас, творя грехи, значит, раскладывал приманку для этих духов злобы поднебесной. И они, соответственно исходя на эту приманку греховную, которую каждый из нас разложил, творили зло и беззакония, причиняли бедствия и страдания людей в мире.

Поэтому каждый из нас виноват и перед ближним своим, и перед всем миром. Как нам хочется себя оправдать, как хочется найти кого-то виноватого, как хочется осуждать всех! Как хочется требовать идеала жизни от всех, забывая, что это самое мы должны требовать от самих себя, потому что на Страшном суде мы будем отвечать не за тех, кого осуждаем, а каждый будет отвечать сам за себя.

«ТАМ, ГДЕ ПРОЩЕНИЕ ДРУГ К ДРУГУ — ЭТО И ЕСТЬ ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ»

…Сегодня мы полагаем основание Великому посту. Основание, которое даёт нам право называться чадами Божиими, наследниками Царствия Небесного. Потому что Царство Небесное — это там, где мир, там, где смирение, там, где единомыслие, там, где братская любовь. Там, где прощение друг к другу — это и есть Царствие Небесное. «Царство Божие внутрь вас есть» — говорит Священное Писание. Мы можем это Царство Божие внутрь себя стяжать, братья и сёстры, стремлением жить по-Божьему.

Мы можем в душе своей и ад носить. Не трудно просить прощения, не трудно каяться в грехах своих, трудно с грехами жить. Трудно пребывать в нераскаянной злобе и неприязни, вот это тяжело носить. А просить прощения, чувствовать себя виноватым — да в этом только облегчение! Недаром Господь говорит: «Иго Мое благо, и бремя Мое легко есть».

И сегодня Господь каждого из нас призывает задуматься над греховностью своей собственной души. И из глубины созерцания этого своего греховного состояния чтобы мы уже, братья и сестры, чувствуя свою вину перед Богом, чувствуя свою нищету духовную, взошли на первую ступень блаженства: «Блаженны нищии духом». И тут же в продолжении слышим великое обетование Божие: «Яко тех есть Царство Небесное».

….Дай Боже, чтобы желание сердца прощать и быть прощёнными, это здравое духовное состояние преумножалось в каждом из нас и со всеми, кто будет сталкиваться с нами здесь, на поприще земной жизни».